Изъяснение Божественной Литургии. Святитель Николай Кавасила

Содержание

1. О тайне священнодействия литургии – 3
2. Почему честные дары не с самого начала полагаются на престоле – 13
3. О том, что дары предлагаются Богу как начатки человеческой жизни – 15
4. Почему нужно было, чтобы дары служили начатками человеческой жизни – 16
5. Почему полагается не весь хлеб, но вырезается особая часть – 18
6. Почему над хлебом священник изображает страдания Христовы – 19
7. В чем состоит воспоминание Господа – 22
8. О том, что совершается над хлебом – 24
9. Для чего Господь повелел творить это в Его воспоминание – 26
10. О том, что говорится при приношении даров после воспоминания (Господа); также о том, что это приношение есть вместе и благодарственное, и просительное – 27
11. Для чего дары покрываются и что при этом говорится – 31
12. О начальном славословии – 33
13. Что значит постоянное моление о милости – 40
14. О предании (себя Богу) – 43
15. Об антифонах и произносимых в продолжение их молитвах – 45
16. Знаменование священнодействия в общем очертании – 48
17. Изъяснение первого антифона – 51
18. Что означают пророческие изречения, поемые в начале священнодействия – 54
19. Изъяснение третьего антифона – 56
20. О явлении Евангелия и о Трисвятой песни – 58
21. О молитве, читаемой во время пения этой песни, и о священных возглашениях – 60
22. О чтении Писаний, порядок их и знаменования – 62
23. О прошениях, следующих за Евангелием – 64
24. О внесении честных даров в алтарь – 67
25. О том, что совершается по внесении даров, о молитвах и наставлениях священника народу – 69
26. Об исповедании веры и о том, к чему после него священник увещевает верных и о чем молится, и что они отвечают ему – 70
27. Об освящении даров и о предшествующем ему благодарении – 73
28. На каком основании мы несомненно веруем в Таинство – 75
29. О том, в чем латиняне относительно этого укоряют нас, и ответ на их укоры – 77
30. О том, что и в Латинской Церкви Таинство Евхаристии совершается таким же образом – 84
31. Почему священник призывает освятить дары не Сына, а Отца – 88
32. О самой жертве и о том, над чем совершается жертва – 90
33. О молитвах после жертвоприношения и о том, по какой причине здесь воспоминаются святые, особенно же Пресвятая (Богородица) – 93
34. О том, как священник молится о Святых Дарах про себя и о чем повелевает молиться верным – 96
35. О богопреданной молитве, и о преклонении глав, и о следующем за тем благодарении и прошении к Богу, и славословии – 99
36. О том, что священник возглашает к народу, вознося святые дары, и о том, что в ответ ему возглашает народ – 101
37. Что означает теплая вода, вливаемая в Тайны – 104
38. О том, каким образом Тайны означают Церковь – 106
39. О приглашении верных к Причащению и о том, что возглашают верные при явлении Даров – 107
40. О молитве, которую возглашает священник о верных после их Причащения – 108
41. О следующем затем благодарении и славословии – 110
42. Об усопших, именно о том, освящаются ли они от даров трапезы, подобно живым – 112
43. О том, что освящение главным образом сообщается душе причащающегося – 115
44. О ходатайстве Христа – 118
45. О том, что освящение усопших совершенное – 120
46. О том, каким образом сии дары всегда бывают приемлемы Богом – 122
47. О том, к какой мере приемлются – 127
48. О том, в каком смысле мы и святых чтим сими Дарами – 128
49. Против тех, которые говорят, что бывающее на литургии воспоминание святых, есть священническая за них молитва Богу – 132
50. О том, сколько раз во время священнодействия поминаются святые, и о различии сих поминовений – 144
51. О том, почему священник называет жертву словесной службой – 146
52. О том, почему это Таинство называется только Евхаристией (благодарением) – 147
53. Об общем благодарении за Причащение Таин и об окончательных молитвах священнодействия – 151